Şəhər əfsanələri nədir və insanların davranışlarına necə təsir edir

2024 Müəllif: Malcolm Clapton | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 03:47

Cəmiyyətdə mövcud olan dəhşət hekayələri həqiqətən qorxulu nəticələrə səbəb ola bilər.

Əlli il əvvəl Folklor İnstitutunun elmi jurnalında dərc olunan məqalələrin birində elmi dildə ilk dəfə olaraq “şəhər əfsanəsi” ifadəsinə rast gəlinir. Onun müəllifi William Edgerton idi və məqalənin özü təhsilli şəhər əhalisi arasında müəyyən bir ruhun ölməkdə olan bir insana necə kömək istəməsi ilə bağlı hekayələrdən bəhs edirdi.

Sonralar şəhər əfsanələri müstəqil tədqiqat obyektinə çevrildi və məlum oldu ki, onlar təkcə dinləyiciləri əyləndirmək və qorxutmaq deyil, həm də insanların davranışlarına çox əhəmiyyətli təsir göstərə bilirlər.

Folklorşünaslar bu cür əfsanələrin yaranma və fəaliyyət mexanizmini aydınlaşdırmaqla yanaşı, onların nə üçün yarandığını və insan cəmiyyətinin, deyəsən, niyə onlarsız bacarmadığını izah etməyi qarşılarına məqsəd qoyurlar. Rusiya Prezidenti yanında Xalq Təsərrüfatı və Dövlət İdarəçilik Akademiyasının Təbiət Elmləri İnstitutunun elmi işçisi, “Aktual folklorun monitorinqi” tədqiqat qrupunun üzvü Anna Kirzyuk şəhər əfsanələri haqqında daha ətraflı danışır.

San Cristobal işi

29 mart 1994-cü ildə Qvatemala paytaxtı Qvatemala şəhərindən dörd saatlıq məsafədə yerləşən kiçik alp şəhəri San-Kristobal Verapaz Müqəddəs Həftə münasibətilə güllərlə bəzədilib. Başında müqəddəslərin şəkillərini daşıyan bir yürüş şəhəri keçdi. Küçələrdə çoxlu insan var idi - San-Kristobalın yeddi min sakininə yaxınlıqdakı kəndlərdən gələnlər də əlavə edildi.

Alyaskadan Qvatemalaya gələn ətraf mühit fəalı 51 yaşlı June Weinstock da şəhəri ziyarət edib. O, günün ortasında uşaqların oynadığı şəhər meydanına gedib, onların şəklini çəkib. Oğlanlardan biri digərlərindən uzaqlaşaraq kortejdən sonra qaçıb. Tezliklə anası onun üçün darıxdı - və bir neçə dəqiqə ərzində bütün şəhərə məlum oldu ki, oğlan həyati orqanlarını kəsmək, ölkədən çıxarmaq və yeraltında sərfəli satmaq üçün İyun Vaynstok tərəfindən qaçırılıb. bazar.

Polis məhkəmə binasında Weinstock-u əhatə etməyə tələsdi, lakin izdiham binanı mühasirəyə aldı və beş saatlıq mühasirədən sonra içəri girdi. Vaynstok hakimlərin şkafında gizlənməyə çalışdığı yerdə tapılıb. Onu dartıb çıxarıb döyməyə başladılar. Onu daşqalaq edib, dəyənəklə döyüblər, 8 bıçaq zərbəsi vurublar, hər iki qolu sındırılıb, başı bir neçə yerindən deşilib. Qəzəbli kütlə yalnız onun öldüyünü düşünəndən sonra Weinstock-u tərk etdi. June Weinstock nəhayət sağ qalsa da, həyatının qalan hissəsini həkimlərin və tibb bacılarının nəzarəti altında yarı şüurlu vəziyyətdə keçirdi.

Weinstock ovu başlamazdan yarım saat əvvəl özündən razı və şənlik dolu Kristobalanların əhval-ruhiyyəsinin belə sürətli dəyişməsinə nə səbəb oldu? Həm bu işdə, həm də 1994-cü ilin mart və aprel aylarında Qvatemalada baş vermiş əcnəbilərə, ilk növbədə amerikalılara qarşı daha bir neçə hücumda söhbət uşaqların orqanlarını götürmək üçün oğurluq və qətldə şübhədən gedirdi. ABŞ və Avropa ölkələri…. Amerikalı turistlərin belə niyyətlərindən şübhələnmək üçün heç bir real səbəb yox idi, lakin ağ qrinqoların qvatemalalı uşaqları ovladığına dair şayiələr San-Kristobaldakı insidentdən iki-üç ay əvvəl ölkə ətrafında dolaşmağa başladı.

Bu söz-söhbətlər yayıldı və inandırıcı detallarla üst-üstə düşdü. Weinstock-a hücumdan iki həftə əvvəl Qvatemalanın Prensa Libre qəzetinin Mario David García adlı jurnalisti "Uşaqlar tez-tez orqanlara parçalanmaq üçün qaçırılır" başlıqlı uzun məqalə dərc etdi və burada söz-söhbətləri gerçəkləşdi kimi təqdim etdi.

Məqalə müəllifi “inkişaf etmiş ölkələri” Latın Amerikası sakinlərinin orqanlarını oğurlamaqda ittiham edib və bunun üçün “qətl, oğurluq, parçalama”dan istifadə ediblər. David Garcia yazırdı ki, “amerikalılar, avropalılar və kanadalılar” özlərini turist kimi göstərərək, Qvatemalalı uşaqları alıb qaçırırlar. Məqalədə heç bir sübut təqdim edilmədi, lakin mətn orqanların siyahısı və hər birinin qiyməti ilə qiymət etiketi şəklində hazırlanmış bir illüstrasiya ilə müşayiət olundu. Bu məqalə ilə Prensa Libre buraxılışı Weinstock qətliamından bir neçə gün əvvəl San-Kristobalın mərkəzi meydanında nümayiş etdirildi.

Qvatemalada amerikalılara qarşı hücumlar, heç bir dəlillə dəstəklənməyən şəhər əfsanələrinin geniş insanların gözündə necə etibarlılıq qazandığını və onların davranışlarına təsir etməyə başladığının çoxsaylı nümunələrindən yalnız biridir. Belə əfsanələr haradan gəlir, necə yaranır və necə fəaliyyət göstərir? Bu suallara elm cavab verir, zahirən aktual xəbərlərdən - folklordan çox uzaqdır.

Dəhşət hekayələri

1959-cu ildə şəhər əfsanəsi üzrə gələcək məşhur ekspert, amerikalı folklorşünas Yan Branvand İndiana Universitetinin aspirantı idi və professor Riçard Dorsona “Amerika folkloru” kitabının hazırlanmasında köməklik etmişdir. Müasir folklorun son fəslində söhbət, digər şeylərlə yanaşı, "Paketdəki ölü pişik" əfsanəsi haqqında idi - oğrunun səhvən supermarketdən pişiyin cəsədi olan çantanı necə götürməsi ilə bağlı məzəli bir hekayə. Kitab üzərində işləyərkən Branvand yerli qəzetdə bu əfsanənin gerçək hekayə kimi təqdim edildiyi bir məqalə gördü. Kitabda yenicə yazdığı süjetin nə qədər aktiv və hər yerdə olmasından heyrətlənən Branvand qeydi kəsdi. Bu, sonralar onun çoxsaylı nəşr olunan kolleksiyalarının və şəhər əfsanələri ensiklopediyalarının əsasını təşkil edən toplunun başlanğıcı idi.

Branwand kolleksiyasının tarixi kifayət qədər göstəricidir. Folklorşünaslar şəhər əfsanələrini, folklorun təkcə qoca kənd sakinlərinin yaddaşında saxlanılan nağıl və balladalar deyil, həm də burada və indi yaşayan mətnlər (onları qəzetdə oxumaq, televiziya xəbərlərində və ya televiziya kanallarında dinləmək olar) olduğunu başa düşdükdən sonra öyrənməyə başladılar. partiya).

Amerikalı folklorşünaslar indi “şəhər əfsanələri” dediyimiz şeyi 1940-cı illərdə toplamağa başladılar. Bu belə oldu: bir universitet professoru tələbələrindən müsahibə götürdü və sonra, məsələn, "İndiana Universitetində tələbələrin uydurmaları" adlı bir məqalə dərc etdi. Universitet şəhərciklərindən belə hekayələr ən çox insan həyatına fövqəltəbii qüvvələrin müdaxiləsi ilə bağlı fövqəladə hadisələrdən danışılırdı.

Təsadüfi bir səyahətçinin xəyala çevrildiyi məşhur "Uğurlu avtostopçu" əfsanəsi belədir. “Filankəs Universitetinin tələbələrinin nağılları”nın bəziləri sirli və qorxulu deyildi, lakin lətifə tipli məzəli hekayələr idi - məsələn, artıq qeyd olunan “Ölü pişik poke” kimi.

Əsasən tamaşaçıları əyləndirmək üçün təkcə gülməli deyil, həm də qorxulu hekayələr danışılırdı. Kabuslar və manyaklar haqqında ürpertici hekayələr, bir qayda olaraq, xüsusi hallarda - "qorxulu yerləri ziyarət edərkən", çöl gəzintiləri zamanı yanğında gecə yığıncaqlarında, yay düşərgəsində yatmazdan əvvəl hekayələr mübadiləsi zamanı - ifa olunurdu. onların yaratdığı qorxu olduqca şərtidir.

Şəhər əfsanəsinin ümumi xüsusiyyəti "etibarlılığa münasibət" deyilən şeydir. Bu o deməkdir ki, əfsanəni söyləyən dinləyiciləri təsvir olunan hadisələrin gerçəkliyinə inandırmağa çalışır.

Yan Branvandın kolleksiyasına başladığı qəzet məqaləsində əfsanənin süjeti müəllifin dostunun başına gələn əsl hadisə kimi təqdim edilir. Ancaq əslində, müxtəlif növ şəhər əfsanələri üçün etibarlılıq məsələsi fərqli mənalara malikdir.

“Yox olan avtostopçu” kimi hekayələr real hadisələr kimi danışılırdı. Ancaq kiminsə təsadüfən yol yoldaşının həqiqətən də kabus olub-olmaması sualının cavabı bu əhvalatı danışanların və dinləyənlərin əsl davranışına heç bir şəkildə təsir göstərmir. Ölü bir pişik olan çantanın oğurlanması hekayəsi kimi, real həyatda davranışla bağlı heç bir tövsiyə yoxdur. Bu cür nağılları dinləyənlər o biri dünya ilə təmasda olduqda ürək bulanması hiss edə bilər, bəxtsiz oğruya gülə bilərlər, lakin onlar bunu əfsanə ilə görüşməzdən əvvəl etsəydilər, avtostop verməkdən və ya supermarketlərdə çanta oğurlamaqdan əl çəkməyəcəklər.

Real təhlükə

1970-ci illərdə folklorşünaslar gülməli və fövqəltəbii komponentdən tamamilə məhrum olan, lakin real həyatda bizi təhdid edən müəyyən bir təhlükə haqqında məlumat verən fərqli tipli hekayələri öyrənməyə başladılar.

Əvvəla, bunlar, məsələn, MacDonald`s restoranına (yaxud KFC və ya Burger King) siçovul, qurd və ya digər yeyilməz və xoşagəlməz bir şey tapan qonaq haqqında danışan bir çoxumuza tanış olan "qidaların çirklənməsi hekayələri"dir. nahar qutunuzda obyekt.

Zəhərlənmiş qida ilə bağlı hekayələrə əlavə olaraq, bir çox digər "istehlakçı əfsanələri" (ticarət əfsanələri) folklorşünasların, xüsusən də Kokelorun diqqətini çəkir - kolanın təhlükəli və möcüzəvi xüsusiyyətləri haqqında çoxlu hekayələr, guya sikkələri həll edə bilən, ölümcül təhrik edir. narkomaniyaya səbəb olan xəstəliklər və evdə kontrasepsiya kimi xidmət edir. 1980-1990-cı illərdə bu dəst ictimai yerlərdə yoluxmuş iynələr qoyan “HİV terrorçuları” haqqında əfsanələr, orqan oğurluğu əfsanələri və bir çox başqaları ilə tamamlandı.

Bütün bu hekayələr həm də “şəhər əfsanələri” adlandırılmağa başladı. Bununla belə, onları “Qeyb gedən avtostopçu” və “Pokda ölü donuz” kimi hekayələrdən fərqləndirən vacib bir cəhət var.

Kabuslar və bədbəxt oğrular haqqında hekayələrin “etibarlılığı” dinləyiciləri heç nəyə məcbur etməsə də, zəhərli qidalar və HİV-ə yoluxmuş iynələr haqqında hekayələr tamaşaçını müəyyən hərəkətləri etməyə və ya etməkdən imtina etməyə sövq edir. Onların məqsədi əyləndirmək deyil, real təhlükəni çatdırmaqdır.

Buna görə də, bu növ əfsanənin yayılmasının tərəfdarları üçün onun həqiqiliyini sübut etmək çox vacibdir. Bizi təhlükənin reallığına inandırmaq üçün çox səy göstərirlər. “Əyləncəli” əfsanələr üçün klassik “dostumun dostu”nun təcrübəsinə istinad kifayət etmədikdə, onlar “Daxili İşlər Nazirliyinin mesajlarına” və elmi institutların nəticələrinə istinad edirlər, ekstremal hallarda isə onlar hakimiyyətdən gəldiyi iddia edilən psevdosənədlər yaratmaq.

Moskva yaxınlığındakı bir şəhərin administrasiyasının rəsmisi Viktor Qrişenko 2017-ci ilin oktyabrında məhz belə etdi. Qrişşenko anonim narkotik alverçiləri tərəfindən uşaqlara yayılan “saqqız” haqqında internet mesajlarından o qədər narahat olub ki, bu məlumatı rəsmi blankda çap edib, bütün lazımi möhürləri təqdim edib və “Nazirliyin Baş İdarəsinin məktubuna istinad edib. Daxili İşlər . Eyni şəkildə, tərkibində ölümcül parazitlərin olduğu iddia edilən Kosta-Rikalı qatil banan hekayəsinin naməlum distribyutoru bu əfsanənin mətnini Ottava Universitetinin blankına qoyub və tibb fakültəsinin tədqiqatçısı ilə imzalayıb.

İkinci növ əfsanələrin "etibarlılığı" olduqca real, bəzən çox ciddi nəticələrə malikdir.

Pişiyi mikrodalğalı sobada qurutmağa qərar verən yaşlı bir xanımın hekayəsini eşitdikdən sonra sadəcə gülürük və bu hekayənin etibarlı olub-olmamasına inanmağımızdan asılı olmayaraq, reaksiyamız belə olacaq. “Ölüm qrupları” vasitəsilə “övladlarımızı” öldürən bədxahlar haqqında məqalə dərc edən jurnalistə etibar etsək, şübhəsiz ki, nəsə etmək zərurəti yaranar: övladımızın sosial şəbəkələrə girişini məhdudlaşdıraq, yeniyetmələrin internetdən istifadəsini qanunvericilikdə qadağan edək. səviyyə, bədxahları tapıb həbs edin və s.

“Həqiqi təhlükə haqqında əfsanənin” insanları nəyisə etməyə və ya əksinə, etməməyə məcbur etdiyinə dair çoxlu misallar var. Nahar qutusunda tapılan siçovul nağılları səbəbindən KFC satışlarının azalması folklorun həyata təsirinin daha bir nisbətən zərərsiz versiyasıdır. İyun Weinstock hekayəsi şəhər əfsanələrinin təsiri altında insanların bəzən öldürməyə hazır olduğunu göstərir.

Məhz insanların real davranışına təsir edən “real təhlükə haqqında əfsanələrin” öyrənilməsi osteniya nəzəriyyəsinin – xalq hekayəsinin insanların real davranışına təsiri nəzəriyyəsinin yaranmasına səbəb oldu. Bu nəzəriyyənin əhəmiyyəti təkcə folklor çərçivəsi ilə məhdudlaşmır.

1980-ci illərdə ostensia konsepsiyasını irəli sürən Linda Dagh, Andrew Vashoni və Bill Ellis təkcə folklorşünaslara deyil, həm də tarixçilər haqqında hekayələrin yaratdığı müxtəlif kütləvi panika hallarını öyrənən tarixçilərə çoxdan məlum olan bir fenomenə ad verdilər. "cadugərlərin", yəhudilərin və ya bidətçilərin vəhşilikləri. Ostensia nəzəriyyəçiləri folklor hekayələrinin reallığa təsirinin bir neçə formasını müəyyən etmişlər. Onlardan ən güclüsü, qürurun özü, biz kiminsə əfsanənin süjetini təcəssüm etdirdiyini və ya əfsanənin işarə etdiyi təhlükə mənbələri ilə mübarizə apardığını müşahidə edirik.

“Yeniyetmə qız yetkinlik yaşına çatmayanları intihara sövq etməkdə təqsirli bilinib” başlıqlı müasir Rusiya xəbərlərinin arxasında məhz ostensiyanın özü dayanır: çox güman ki, məhkum “ölüm qrupları” əfsanəsini təcəssüm etdirib “kurator” olmağa qərar verib. Bu əfsanənin danışdığı "Mavi Balina" oyunundan … Osteensiyanın eyni forması bəzi yeniyetmələrin xəyali "kuratorlar" axtarmaq və onlarla təkbaşına mübarizə aparmaq cəhdləri ilə təmsil olunur.

Gördüyümüz kimi, amerikalı folklorşünaslar tərəfindən hazırlanmış konsepsiyalar bizim rus hallarımızı mükəmməl şəkildə təsvir edir. Məsələ burasındadır ki, “real” təhdidlər haqqında əfsanələr çox oxşar şəkildə düzülür – hətta onlar çox fərqli şəraitdə görünsələr və “yaşasalar” da. Çox vaxt onlar yadplanetlilərin təhlükəsi və ya yeni texnologiyalar kimi bir çox mədəniyyətlər üçün ümumi olan ideyalara əsaslandığından, bu cür hekayələr etnik, siyasi və sosial sərhədləri asanlıqla aşır.

“Əyləncə” tipli əfsanələr belə hərəkət rahatlığı ilə xarakterizə olunmur: bütün dünyada geniş yayılmış “Yox olan avtostop” qayda deyil, istisnadır. Əksər "əyləncəli" Amerika əfsanələri üçün yerli analoqlar tapmayacağıq, lakin "zəhərlənmiş yemək" haqqında hekayələr üçün onları asanlıqla tapa bilərik. Məsələn, istehlakçının yeməkdə tapdığı siçovul quyruğunun hekayəsi 1980-ci illərdə həm ABŞ-da, həm də SSRİ-də yayılmışdı, yalnız Amerika versiyasında quyruq hamburgerdə, sovet versiyasında isə kolbasa.

İllüziya axtarır

“Təhlükəli” əfsanələrin insanların real davranışlarına təsir etmək qabiliyyəti təkcə osteniya nəzəriyyəsinin yaranmasına deyil, həm də şəhər əfsanəsinin öyrənilməsi perspektivinin dəyişməsinə səbəb oldu. Folklorşünaslar “əyləncəli” mövzularla məşğul olarkən, şəhər əfsanəsi ilə bağlı tipik əsər belə görünürdü: tədqiqatçı topladığı süjet variantlarını sadalayır, onları diqqətlə bir-biri ilə müqayisə edir, bu variantların harada və nə vaxt qeydə alındığını bildirir. Özünə verdiyi suallar süjetin coğrafi mənşəyi, quruluşu və mövcudluğu ilə bağlı idi. "Əsl təhlükə" hekayələrini qısa müddət ərzində öyrəndikdən sonra tədqiqat sualları dəyişdi. Əsas sual bu və ya digər əfsanənin niyə meydana çıxması və populyarlaşması idi.

Folklor mətninin yaranma səbəbi ilə bağlı suala cavab vermək zərurəti fikri, əsasən "əyləncəli" əfsanələri, həmçinin lətifələri və uşaq sayma qafiyələrini təhlil edən Alan Dandesə məxsus idi. Lakin alimlər mütəmadi olaraq “əsl təhlükə” haqqında əfsanələrin arxasınca getməyə başlayana qədər onun ideyası əsas istiqamətə çevrilmədi.

Bu cür hekayələri orijinal kimi qəbul edən insanların hərəkətləri çox vaxt bir şəkildə izah edilməli olan kollektiv dəlilik hücumlarına bənzəyirdi.

Bəlkə də buna görə tədqiqatçılar üçün bu hekayələrə niyə inandıqlarını anlamaq vacib oldu.

Ən ümumi formada bu sualın cavabı belə idi ki, “əsl təhlükə” haqqında rəvayətlər bəzi mühüm funksiyaları yerinə yetirir: insanlar nədənsə bu cür əhvalatlara inanmalı və onları yaymalıdırlar. Nə üçün? Bəzi tədqiqatçılar belə qənaətə gəlirlər ki, əfsanə qrupun qorxularını və digər narahat emosiyalarını əks etdirir, digərləri isə əfsanə qrupa öz problemlərinin simvolik həllini verir.

Birinci halda, şəhər əfsanəsi “ifadə olunmayanın eksponenti” kimi görünür. Tədqiqatçılar Joel Best və Gerald Horiuchi, Hellouin bayramında uşaqlara zəhərli yeməklər verən naməlum yaramazlar haqqında hekayələrin məqsədini burada görürlər. Bu cür hekayələr 1960-cı illərin sonu və 1970-ci illərdə ABŞ-da geniş tirajlanırdı: hər ilin oktyabr və noyabr aylarında qəzetlər uşaqların içində zəhər və ya ülgüc olan konfet almaları barədə qorxulu xəbərlərlə dolu idi, qorxan valideynlər uşaqların ənənəvi festivalda iştirakını qadağan edirdilər. hiylə və ya müalicə ritualı və Şimali Kaliforniyada o yerə çatdı ki, şirniyyat paketləri rentgen şüaları ilə yoxlanılırdı.

Cəmiyyətin bu əfsanəyə meylli olmasının səbəblərini soruşduqda Best və Horiuçi belə cavab verirlər. Onların fikrincə, Halloween zəhərlənməsi əfsanəsi xüsusilə Amerikanın qeyri-populyar müharibə yaşadığı, ölkədə tələbə iğtişaşları və nümayişlərin baş verdiyi, amerikalıların yeni gənc subkulturaları və narkomaniya problemi ilə üzləşdiyi bir vaxtda geniş yayılmışdı.

Eyni zamanda, qonşu icmaların ənənəvi "bir mərtəbəli Amerika" dağıdılması baş verdi. Müharibədə ölə biləcək, cinayətin qurbanı və ya narkoman ola biləcək uşaqlar üçün qeyri-müəyyən narahatlıq, yaxşı tanıdıqları insanlara inam itkisi hissi ilə birləşir və bütün bunlar Halloween bayramında uşaqların ləzzətini zəhərləyən anonim yaramazlar haqqında sadə və başa düşülən hekayədə ifadə olunurdu.. Best və Horiuchi-nin fikrincə, bu şəhər əfsanəsi sosial gərginliyi ifadə etdi: anonim sadistlərin yaratdığı uydurma təhlükəyə işarə edərək, cəmiyyətə əvvəllər qaranlıq və fərqlənməmiş narahatlığı ifadə etməyə kömək etdi.

İkinci halda, tədqiqatçı hesab edir ki, əfsanə təkcə qrupun zəif ifadə olunmuş emosiyalarını ifadə etmir, həm də onlara qarşı mübarizə aparır, kollektiv narahatlığa qarşı “simvolik həb” kimi bir şeyə çevrilir. Diana Qoldşteyn kinoteatrların kreslolarında, gecə klublarında və telefon köşklərində guya şübhəsiz insanları gözləyən İİV-ə yoluxmuş iynələr haqqında əfsanələri bu mənada şərh edir. Bu süjet 1980-1990-cı illərdə Kanada və ABŞ-da bir neçə çaxnaşma dalğasına səbəb oldu: insanlar kinoya və gecə klublarına getməyə qorxurdular, bəziləri isə kinoya gedərkən iynə vurmamaq üçün daha qalın paltar geyinirdilər.

Qoldşteyn qeyd edir ki, əfsanənin bütün versiyalarında infeksiya ictimai məkanda baş verir və anonim qərib cani kimi çıxış edir. Buna görə də, o, hesab edir ki, bu əfsanəyə HİV infeksiyasının mənbəyinin daimi tərəfdaş ola biləcəyini iddia edən müasir tibbə "davamlı cavab" (rezistent cavab) kimi baxmaq lazımdır.

Öz yataq otağınızda sevilən bir insandan yoluxa biləcəyiniz düşüncəsi ciddi psixoloji narahatlığa səbəb olur. Buna görə də tam əksini (təhlükənin ictimai yerlərdən və anonim kənar şəxslərdən gəldiyini) təsdiqləyən bir hekayə ortaya çıxır. Beləliklə, əfsanə reallığı olduğundan daha rahat təsvir etməklə, onun daşıyıcılarına illüziyalara qapılmağa imkan verir.

Hər iki halda süjetin müalicəvi funksiyanı yerinə yetirdiyini görmək asandır.

Belə çıxır ki, müəyyən situasiyalarda cəmiyyət sadəcə olaraq əfsanələri yaymağa kömək edə bilməz - necə ki, psixosomatik xəstə simptom olmadan edə bilməz (çünki simptom onun üçün "danışır") və heç birimiz yuxusuz edə bilmirik. reallıqda reallaşa bilməyən arzular həyata keçirilir. Şəhər əfsanəsi nə qədər gülməli görünsə də, əslində problemlərimiz haqqında danışmağa, bəzən də onları simvolik şəkildə həll etməyə imkan verən xüsusi bir dildir.