Dünya görüşünüzü dəyişdirəcək 8 fəlsəfi fikir

2024 Müəllif: Malcolm Clapton | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 03:47

Fəlsəfə tarixi heç də həyatla heç bir əlaqəsi olmayan mücərrəd şeylərin tarixi deyil. Bir çox fəlsəfi fikirlər həm Avropa elminin inkişafına, həm də cəmiyyətin etik ideallarına böyük təsir göstərmişdir. Life haker sizi onlardan bəziləri ilə tanış olmağa dəvət edir.

Canterbury'li Anselm: "Tanrı həqiqətən mövcuddur, çünki bizdə Tanrı anlayışı var"

Tanrının varlığını sübut etmək xristian ilahiyyatının əsas vəzifələrindən biridir. İlahi varlığın lehinə ən maraqlı arqumenti isə italyan ilahiyyatçısı Anselm Kenterberi irəli sürmüşdür.

Onun mahiyyəti aşağıdakı kimidir. Allah bütün kamilliklərin məcmusudur. O, mütləq yaxşı, sevgi, yaxşı və s. Varlıq kamilliklərdən biridir. Əgər zehnimizdə bir şey varsa, lakin ondan kənarda mövcud deyilsə, o, qeyri-kamildir. Allah kamil olduğuna görə, bu o deməkdir ki, onun həqiqi varlığı onun varlığı ideyasından çıxarılmalıdır.

Allah ağılda mövcuddur, ona görə də onun xaricində də mövcuddur.

Bu, orta əsrlərdə fəlsəfənin necə olduğunu göstərən olduqca maraqlı bir arqumentdir. Alman filosofu İmmanuel Kant tərəfindən təkzib edilsə də, özünüz üçün bu barədə düşünməyə çalışın.

Rene Dekart: "Mən düşünürəm, deməli, varam"

Tam əminliklə nəyisə deyə bilərsinizmi? Heç bir halda şübhə etmədiyiniz bir fikir varmı? Deyirsən: “Bu gün yuxudan oyandım. Mən buna tam əminəm”. Əlbəttə? Əgər beyniniz bir saat əvvəl alimlərin kolbasına girsə və indi sizdə süni şəkildə xatirələr yaratmaq üçün ona elektrik siqnalları göndərsələr? Bəli, çətin görünür, amma nəzəri cəhətdən mümkündür. Və biz mütləq əminlikdən danışırıq. Bəs siz nəyə əminsiniz?

Rene Dekart belə şübhəsiz bilik tapdı. Bu bilik insanın özündədir: düşünürəm, deməli, varam. Bu bəyanat heç bir şübhə doğurmur. Düşünün: beyniniz kolbada olsa belə, düşüncəniz səhv də olsa, mövcuddur! Qoy bildiyiniz hər şey yalan olsun. Amma siz batil düşünənin varlığını inkar edə bilməzsiniz.

İndi siz, demək olar ki, bütün Avropa fəlsəfəsinin şüarına çevrilmiş mümkün olan ən mübahisəsiz ifadəni bilirsiniz: cogito ergo sum.

Platon: "Əslində şeylərin özü deyil, şeylərin anlayışları var"

Qədim yunan filosoflarının əsas problemi varlıq axtarışı idi. Narahat olmayın, bu heyvan heç də qorxunc deyil. Varlıq odur. Hamısı budur. – Onda niyə axtarın, – deyirsiniz, – bura, hər yerdədir. Hər yerdə, ancaq bir şey götür, düşün, çünki varlıq hardasa yox olur. Məsələn, telefonunuz. Deyəsən, var, amma başa düşürsən ki, qırılacaq və utilizasiya ediləcək.

Ümumiyyətlə, başlanğıcı olan hər şeyin sonu var. Ancaq varlığın tərifinə görə nə başlanğıcı, nə də sonu var - sadəcə olaraq var. Belə çıxır ki, telefonunuz bir müddətdir mövcud olduğundan və onun mövcudluğu bu zamandan asılı olduğundan, onun mövcudluğu bir növ etibarsız, qeyri-sabit, nisbidir.

Filosoflar bu problemlə müxtəlif yollarla məşğul olmuşlar. Biri dedi ki, ümumiyyətlə, varlıq yoxdur, kimsə inadla israr etməyə davam etdi ki, var, kimsə isə - insan ümumiyyətlə dünya haqqında dəqiq bir şey deyə bilməz.

Platon bütün Avropa mədəniyyətinin inkişafına inanılmaz dərəcədə güclü təsir göstərən, lakin intuitiv olaraq razılaşmaq çətin olan ən güclü mövqeni tapdı və müdafiə etdi. O deyirdi ki, şeylərin məfhumları - ideyalar varlığa malikdir, halbuki şeylərin özü başqa bir aləmə, olmaq dünyasına aiddir. Telefonunuzda varlığın bir hissəsi var, lakin maddi bir şey olaraq varlıq ona xas deyil. Ancaq telefon haqqında təsəvvürünüz, telefonun özündən fərqli olaraq, zamandan və ya başqa bir şeydən asılı deyil. O, əbədi və dəyişməzdir.

Platon bu fikri sübut etməyə çox diqqət yetirirdi və onun hələ də bir çoxları tərəfindən tarixin ən böyük filosofu kimi qəbul edilməsi sizi ideyaların reallığı mövqeyini birmənalı şəkildə rədd etməyə hazır olduğunuzu bir az da geri çəkməyə vadar etməlidir. Platonun Dialoqlarını oxumaq daha yaxşıdır - buna dəyər.

Immanuel Kant: "İnsan öz ətrafında dünya qurur"

İmmanuel Kant fəlsəfi fikir nəhəngidir. Onun təlimi “Kantdan əvvəl” fəlsəfəni “Kantdan sonrakı” fəlsəfədən ayıran bir növ su xəttinə çevrildi.

Bu günün mavidən bolt kimi səslənə bilməyəcəyi, lakin gündəlik həyatda tamamilə unutduğumuz bir düşüncəni ilk ifadə edən o oldu.

Kant göstərdi ki, insanın məşğul olduğu hər şey insanın özünün yaradıcı qüvvələrinin nəticəsidir.

Gözünüzün qabağında olan monitor “sizdən kənarda” mövcud deyil, bu monitoru özünüz yaratdınız. İdeyanın mahiyyətini izah etməyin ən asan yolu fiziologiya ola bilər: monitorun təsvirini beyniniz formalaşdırır və siz “real monitor”la deyil, məhz onunla məşğul olursunuz.

Bununla belə, Kant fəlsəfi terminologiya ilə fikirləşirdi, halbuki bir elm olaraq fiziologiya hələ mövcud deyildi. Həmçinin, dünya beyində varsa, beyin harada mövcuddur? Buna görə də Kant “beyin” əvəzinə “aprior bilik” terminini, yəni insanda doğulduğu andan mövcud olan və ona əlçatmaz bir şeydən monitor yaratmağa imkan verən biliklərdən istifadə etdi.

O, bu biliyin müxtəlif növlərini ayırd etmişdir, lakin onun hiss dünyasına cavabdeh olan ilkin formaları məkan və zamandır. Yəni, insansız nə zaman, nə də məkan var, o, insanın dünyaya baxdığı, eyni zamanda onu yaratdığı bir şəbəkədir, eynəkdir.

Albert Camus: "İnsan absurddur"

Həyat yaşamağa dəyərmi?

Heç belə bir sualınız olubmu? Yəqin ki, yox. Və Albert Camusun həyatı sözün əsl mənasında ümidsizliklə dolu idi, çünki bu suala müsbət cavab vermək mümkün deyildi. İnsan bu dünyada Sizif kimidir, sonsuz olaraq eyni mənasız işi görür. Bu vəziyyətdən çıxış yolu yoxdur, insan nə edirsə etsin, həmişə həyatın qulu olaraq qalacaq.

İnsan absurd varlıqdır, səhvdir, məntiqsizdir. Heyvanların ehtiyacları var və dünyada onları təmin edə biləcək şeylər var. Bir insanın mənaya ehtiyacı var - olmayan bir şey üçün.

İnsan elədir ki, hər şeydə məna tələb edir.

Bununla belə, onun mövcudluğu mənasızdır. Məna hissi olan yerdə heç nə, boşluq yoxdur. Hər şey təməlini itirir, heç bir dəyərin təməli yoxdur.

Kamyunun ekzistensial fəlsəfəsi çox bədbindir. Amma etiraf etmək lazımdır ki, bədbinlik üçün müəyyən əsaslar var.

Karl Marks: "Bütün insan mədəniyyəti bir ideologiyadır"

Marksın və Engelsin nəzəriyyəsinə uyğun olaraq, bəşəriyyətin tarixi bəzi siniflərin digərləri tərəfindən sıxışdırılması tarixidir. Hakim təbəqə öz hakimiyyətini saxlamaq üçün real ictimai münasibətlər haqqında bilikləri təhrif edir, “yalançı şüur” fenomenini yaradır. İstismar edilə bilən siniflər, sadəcə olaraq, istismar olunduqlarını bilmirlər.

Burjua cəmiyyətinin bütün məhsulları filosoflar tərəfindən ideologiya, yəni dünya haqqında yanlış dəyərlər və fikirlər toplusu elan edilir. Bu, din, siyasət və istənilən insan əməlləridir - biz, prinsipcə, yalançı, səhv reallıqda yaşayırıq.

Bizim bütün inanclarımız apriori yanlışdır, çünki onlar ilkin olaraq müəyyən bir təbəqənin maraqları naminə həqiqəti bizdən gizlətmək yolu kimi meydana çıxıblar.

Sadəcə olaraq insanın dünyaya obyektiv baxmaq imkanı yoxdur. Axı ideologiya mədəniyyətdir, onun hər şeyi gördüyü fitri prizmadır. Hətta ailə kimi bir qurum da ideoloji olaraq tanınmalıdır.

Bəs onda real nədir? İqtisadi münasibətlər, yəni həyat nemətlərinin bölüşdürülməsi üsulunun formalaşdığı münasibətlər. Kommunist cəmiyyətində bütün ideoloji mexanizmlər dağılacaq (bu o deməkdir ki, dövlətlər, dinlər, ailələr olmayacaq), insanlar arasında həqiqi münasibətlər qurulacaq.

Karl Popper: "Yaxşı elmi nəzəriyyə təkzib edilə bilər"

Necə düşünürsünüz, əgər iki elmi nəzəriyyə varsa və onlardan biri asanlıqla təkzib olunursa, digərini isə ümumiyyətlə qazmaq mümkün deyilsə, onlardan hansı daha elmi olacaq?

Elmin metodisti Popper göstərdi ki, elmiliyin meyarı saxtakarlıq, yəni təkzibin mümkünlüyüdür. Nəzəriyyə təkcə tutarlı sübuta malik olmamalıdır, o, məğlub olmaq potensialına malik olmalıdır.

Məsələn, “ruh var” ifadəsini elmi hesab etmək olmaz, çünki onu necə təkzib etməyi təsəvvür etmək mümkün deyil. Axı, əgər ruh qeyri-maddidirsə, onun mövcud olub-olmamasına necə əmin olmaq olar? Ancaq "bütün bitkilər fotosintez aparır" ifadəsi kifayət qədər elmidir, çünki onu təkzib etmək üçün işığın enerjisini çevirməyən ən azı bir bitki tapmaq kifayətdir. Mümkündür ki, o, heç vaxt tapılmayacaq, amma nəzəriyyəni təkzib etmək ehtimalının özü açıq olmalıdır.

İstənilən elmi biliyin taleyi belədir: o, heç vaxt mütləq deyil və həmişə istefaya hazırdır.