Aristotelin Dərsləri Özünüzü Anlamağınıza və Daha Xoşbəxt Olmağınıza Necə Yardımçı Ola bilər

2024 Müəllif: Malcolm Clapton | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 03:47

Həyatınızı zəhərləyən zəhərli hisslərdən necə qurtulacağınıza dair fəlsəfə doktoru kitabından bir parça.

Həm işindən, həm də şəxsi həyatından kifayət qədər razı olanlar da gec-tez daha çox şeyə qadir olduqlarını hiss edirlər. Çətin dövrlər keçirən - məsələn, boşanma - və ya kiminləsə düşmənçilik edən insan peşmançılıq hissi keçirə və həqiqətən də günah payının nə qədər böyük olduğunu anlamağa çalışa bilər. Çoxları üçün mənəvi məsuliyyət uşaqların görünüşü ilə artır, çünki valideynlik və eqoizm zəif uyğun gələn anlayışlardır. Elə olur ki, biz öz üzərimizdə işləməyə başlayırıq, dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirməyi bilən tanışlarımızdan birini nümunə götürürük. Aristotelin pislik və fəzilət kateqoriyaları insanın özünü tanımasına xidmət edir, insana özündə güclü və zəif cəhətləri aşkar etməyə imkan verir. Sonra lazımi tədbirlər görmək, fəzilətləri çoxaltmaq və pislikləri minimuma endirmək üçün özümüzü qiymətləndirməklə, biz təkcə başqalarının deyil, həm də özümüzün xoşbəxtliyinə töhfə vermiş oluruq.

Aristotelin ən geniş tövsiyələri xoşbəxt insanın yetişdirdiyi yaxşı keyfiyyətlərə, yəni fəzilətlərə və onlarla əlaqəli qüsurlara aiddir. Xoşbəxtlik və bu qiymətli keyfiyyətlər arasındakı əlaqə bütün Aristotel etik təliminin əsas komponentidir. Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, Aristotel üçün öz-özünə aydındır ki, təməl fəzilətlərdən məhrum olan insan xoşbəxt ola bilməz: “Axı heç kim bir damla cəsarət, özünü idarə etmə, ləyaqət, ləyaqət, ləyaqət, ləyaqət, cəsarət, ləyaqət, ləyaqət və cəsarətdən məhrum olanı ideal xoşbəxt adlandıra bilməz. milçəkdən belə qorxan, lakin iştahını doyurmaq üçün heç bir şey etməyən və bir qəpik üçün yaxın dostlarını məhv edən sağlam düşüncə.

Aristotel hesab edirdi ki, insanın rifahı üçün ədalət, cəsarət və özünü idarə etmək lazımdır - fəlsəfədə onun təlimi "fəzilət etikası" adlandırılmağa başlayan məhz keyfiyyətlər.

Onun qədim yunan dilində "yaxşı" (aretai) və "pis" (kakiai) xassələrini ifadə etmək üçün istifadə etdiyi terminlər, heç bir etik yükü olmayan ən çox yayılmış gündəlik sözlərdir. Ölkəmizdə ənənəvi tərcüməni "fəzilət" və "pisliklərə" çevirərək, bir qədər iyrənc bir məna əldə edirlər: "fəzilət" sərtliklə, "pislik" isə narkotik yuvası və fahişəliklə əlaqələndirilir, yunan kakiai isə belə deyil. belə bir şey daşımaq ….

Əslində, adın özü - "fəzilət etikası" - kifayət qədər yüksək və təmtəraqlı səslənir. Ancaq özünüzə “ədalətlə məşğul olduğunuzu” söyləmək məcburiyyətində deyilsiniz, sadəcə olaraq hamı ilə vicdanla davranmaq, öz öhdəliklərinizi yerinə yetirmək və potensialınızı həyata keçirmək üçün başqalarına və özünüzə kömək etmək qərarına gəlməlisiniz. Sizə “cəsarət yetişdirmək” lazım deyil, sadəcə olaraq qorxularınızın fərqində olmağa və onlardan tədricən qurtulmağa çalışın. “Özünü idarə etmək” əhdini qəbul etmək əvəzinə, güclü emosiya və istəklərə optimal cavablar və şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqədə həssas davranış şəklində “orta zəmin” tapmaq daha yaxşıdır (Aristotelin “özünü idarə etməsi” məhz budur). ibarətdir).

Aristotelin “Evdem etikası” və “Nikomax etikası”nda fəzilətlər və onların qəddar əkslikləri haqqında mülahizələri əxlaqa dair tam hüquqlu praktiki bələdçiyə çevrilir.

"Fəzilətlər" və ya "xoşbəxtliyə aparan yollar" vərdişlər kimi xarakter xüsusiyyətləri deyil.

Zamanla, təkrarlanan təkrarlardan sonra, onlar velosiped sürmək bacarığı kimi avtomatizmə çevrilir və buna görə də (ən azı kənar baxışda) şəxsiyyətin daimi mülkiyyəti (hexis) kimi görünür. Bu proses ömür boyu davam edir, lakin çoxları orta yaşa qədər, ən vəhşi ehtirasları cilovlamaq daha asan olanda əhəmiyyətli uğurlar əldə edirlər. Faktiki olaraq hər kəs, istəsə, mənəvi cəhətdən təkmilləşə bilər.

Aristotelə görə, biz təbiətcə həmişə yıxılan və nə qədər atsaq da qalxmağı “öyrədilməz” daşlar deyilik. O, fəziləti mənimsənilə bilən bir bacarıq hesab edir - arfa çalmaq və ya memarlıq kimi. Əgər saxta oynayırsansa, binaların dağılır, amma öyrənmək və təkmilləşdirmək üçün heç nə etmirsənsə, layiqincə yöndəmsiz sayılacaqsan. Aristotel deyir: “Fəzilətlərdə belədir, axı, insanlar arasında qarşılıqlı mübadilə etməklə bəzilərimiz ədalətli, digərlərimiz isə ədalətsiz oluruq; təhlükələrin ortasında işlər görən və qorxuya və ya cəsarətə öyrəşərək, bəziləri cəsarətli, bəziləri isə qorxaq olurlar. Eyni şey cazibə və qəzəbə də aiddir: bəziləri ehtiyatlı olur, hətta, bəziləri boş və qəzəblidir.

Ən asan yol, bəlkə də, cəsarət nümunəsi ilə bunu sökməkdir. Bir çoxumuzda qorxulu bir fenomenlə müntəzəm qarşılaşma, yəni təcrübə qazanma yolu ilə aradan qaldırdığımız fobiya və qorxularımız var. Uşaq vaxtı bir it üstümə qaçdı və o vaxtdan bəri uzun illər qarmaqla və ya əyriliklə onuncu yoldan yan keçməyə çalışdım. Aristotel özünə belə işgəncə verməməyi tövsiyə edərdi. Mənim qorxum, onun timsalındakı, bədnəzərdən patoloji olaraq qorxan adamın qorxusu kimi, psixoloji travmadan qaynaqlanırdı. Ancaq travma bir xəstəlikdir, yəni onu müalicə etmək olar. Və yalnız ərim məni bir bala götürməyə inandırdıqda və mən (əvvəlcə könülsüz olaraq) Finli ilə məşğul olmağa başladım, bir neçə ildən sonra demək olar ki, hər hansı bir itlə sakitcə ünsiyyət qura bildim (baxmayaraq ki, hələ də onları kiçik bir itə yaxın buraxmağın əleyhinə idim. uşaqlar).

Amma burada daha mürəkkəb bir misal var: mənim bir dostum qadınlarla bütün münasibətləri öz əli ilə pozdu, çünki o, aylarla narazılıq toplayıb dözdü, sonra birdən partladı və tamamilə getdi, ya da qadın əvvəlcə onu atdı, saxta hiss etdi. Və yalnız dördüncü onilliyində, uşaqlarının anasına iddia etməməyi öyrətməklə, problemləri onlar gələn kimi müzakirə etmək imkanı əldə etdi, nəyisə düzəltmək onsuz da çətin olanda, aylar sonra deyil.

İnsan təbiətcə Aristotelin fəzilətlərinin əsaslandığı bacarıqlara malik deyil, ağıl, duyğular və sosial qarşılıqlı əlaqənin birləşməsini nəzərdə tutur, lakin onların inkişaf potensialına malikdir. “Fəzilət etikasını” təşkil edən yazılar, Aristotelin tələbələri ilə - həm Makedoniyada İskəndərlə, həm də daha sonra Afinadakı öz Liseyinin tələbələri ilə gəzintilərdə etdiyi söhbətlərin qeydi kimi qəbul edilə bilər. layiqli və layiqli insan.

Xoşbəxtliyə gedən yol böyük ruh sahibi olmaq qərarından keçir. Bunun üçün triremləri təchiz etmək üçün vasitələrin olması vacib deyil, rəvan hərəkət etmək və dərin səslə danışmaq lazım deyil.

Ruhun böyüklüyü, həqiqətən xoşbəxt bir insanın ruh halı, mahiyyət etibarilə hamımızın mənsub olmaq istədiyi şəxsiyyət tipinin xüsusiyyətidir.

Belə insan əsəblərini qıdıqlamaq üçün odla oynamaz, lazım gələrsə, həqiqətən vacib olan şey üçün canını verməyə hazırdır. Kömək istəməkdənsə, başqalarına kömək etməyi üstün tutur. O, varlı və güclülərə rəğbət bəsləmir və adi insanlarla həmişə nəzakətlidir. O, "sevgi və nifrətdə açıqdır", çünki yalnız qınamaqdan qorxanlar həqiqi hissləri gizlədirlər. Adətən böhtan olduğu üçün qeybətdən çəkinir. O, nadir hallarda başqalarını, hətta düşmənləri də qınayır (müvafiq şərait istisna olmaqla, məsələn, məhkəmə iclasında), lakin siz də ondan tərif almayacaqsınız. Başqa sözlə desək, ruhun böyüklüyü təvazökar cəsarət, özünütəsdiq, riyasızlıq, nəzakət, təmkin və qərəzsizliyi nəzərdə tutur - belə bir nümunəni səmimi və inandırıcı şəkildə təcəssüm etdirmək hər birimizin səlahiyyətindədir. O, iyirmi üç əsr əvvəl yaradıldığından heç də az ilhamverici deyil.

Növbəti addım Aristotelin təsvir etdiyi bütün zəif və güclü keyfiyyətləri özünü təhlil etmək və sınamaqdır. Onların siyahısı özünə qarşı dürüst olmağı bilən hər kəsə fikir verir. Apollon məbədi üzərində həkk olunmuş yazıda deyildiyi kimi: “Özünü tanı”. Platonun müəllimi Sokrat da bu müddəadan sitat gətirməyi xoşlayırdı. Əgər "özünüzü tanımırsınızsa" və ya özünüzə etiraf etməyə hazır deyilsinizsə, məsələn, sıx yumruq və ya dedi-qodu sevgisi, oxumağı dayandıra bilərsiniz. Aristotel etikası çərçivəsində acı həqiqəti öz-özünə söyləmək lazımdır, bu qınamaq deyil, bu, üzərində işləmək mümkün olan nöqsanları dərk etməkdir. Məsələ özünüzü markalamaq və nifrət etmək və ya özünü ləkələmək deyil.

Aristotel, demək olar ki, bütün xarakter xüsusiyyətlərini və duyğularını mülayim şəkildə təqdim etmək şərti ilə məqbul (və hətta psixi sağlamlıq üçün zəruri) hesab edir.

O, bu tədbiri “orta”, mezon adlandırır. Aristotelin özü heç vaxt onun haqqında "qızıl" deməmişdir, bu epitet yalnız onun xarakter xüsusiyyətlərində və istəklərində sağlam "orta" fəlsəfi prinsipi qədim Roma şairi Horatsinin "Ades" dən sətirlərlə əlaqələndirildikdə əlavə edilmişdir (2.10): "Qızıl orta [aurea mediocritas] sadiq olan, / Ağıllı bir şəkildə kasıb bir damdan qaçır, / Və paxıllığı bəsləyən başqalarında - / Möcüzəli saraylar." Biz bu “artık və qıtlıq arasında orta” qızıl adlandırsaq da, əslində heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

Cinsi əlaqə (bir insanın hələ də heyvan olduğunu nəzərə alsaq) nə vaxt dayanacağını bilsəniz, yaxşı bir xüsusiyyətdir. Həm həddindən artıq, həm də ehtirassızlıq xoşbəxtliyə çox mane olur. Qəzəb sağlam psixikanın tərkib hissəsidir; heç vaxt hirslənməyən adamın doğru şeyi etdiyinə dair heç bir zəmanət yoxdur, yəni xoşbəxtliyə çatma ehtimalı azalır. Halbuki həddindən artıq qəzəb artıq bir dezavantajdır, yəni pislikdir. Beləliklə, əsas şey ölçü və uyğunluqdur. Delfi məbədinin divarlarından daha bir deyim - “Ölçüdən kənar heç nə” Aristotelə aid olmasa da, o, bu prinsipə uyğun yaşamağa imkan verən əxlaq təlimini işləyib hazırlayan ilk mütəfəkkir olmuşdur.

Etikanın ən sürüşkən nöqtələrindən biri paxıllıq, qəzəb və intiqamla bağlı sualların dolaşıqlığıdır. Bütün bu keyfiyyətlər Makedoniyalı İskəndərin sevimli kitabı olan “İliada”nın süjetində mərkəzi rol oynayır. Onu bütün kampaniyalarda özü ilə apardı və uzun müddət müəllimi Aristotellə müzakirə etdi. Bu epik poemada yunanların düşərgəsində əsas mövqe tutan Kral Aqamemnon Axillesə ən böyük yunan döyüşçüsü kimi paxıllıq edir. Agamemnon açıq şəkildə Axillesi alçaldır və sevimli cariyəsi Briseisini əlindən alır. Axilles qəzəblənir və Troya Hektoru döyüşdə ən yaxın dostu Patroklu öldürəndə qəzəb daha da güclənir. Bu qəzəbi sakitləşdirmək üçün Agamemnon Axilles Briseisi geri qaytarmalı və alçaldıcılığı hədiyyələrlə kompensasiya etməlidir. Axilles Hektoru dueldə öldürərək və onun bədənini qəzəbləndirərək ondan qisas almaq susuzluğunu yatırır və eyni zamanda 12 günahsız troyalı gənci Patroklun dəfn mərasimində qurban verərək öldürür. Bu həddindən artıqdır.

Sadalanan üç qaranlıq ehtiras - paxıllıq, qəzəb və qisas - Aristotel tərəfindən çox dəqiq təsvir edilmişdir. Onun özünə həm sağlığında, həm də ölümdən sonra paxıllıq edirdi. Eramızdan əvvəl 348-ci ildə. Platon öldü, Akademiyanın rəhbərliyi ona 20 il vaxt verən və şübhəsiz ki, nəslinin ən yaxşı filosofu olan Aristotelin yanına getmədi. Qalan akademiklər bu parlaq ağılın yanında söndülər, ona görə də Akademiyanın başında Speuzippus adlı qeyri-adi bir ortalığı görməyə üstünlük verdilər. Sonralar Aristoteli əhatə edən həvəs və qayğıya paxıllıq etdilər (heç bir təlaşa yol vermədən) Kiçik Asiyada Makedoniya və Assosun hökmdarları və burada iki il dərs dedi. Fəlsəfə tarixini yazan Aristotelin davamçılarından birinin sonralar dediyi kimi, bu böyük insan yalnız “padşahlarla dostluq və yazılarının mütləq üstünlüyü” ilə böyük paxıllıq yaratmışdır.

Yunanlar bu gün qınanan emosiyaları ifadə etməkdən çəkinmədilər. Xristian əxlaqında hər kəs Aristotelçi pisliklərin öhdəsindən gəlməyin yollarını tapmağa müvəffəq olmur. Məsələn, qısqanclıq ölümcül günahdır və haqsız təhqirə məruz qalan həqiqi məsihçi cinayətkarı məzəmmət etmək əvəzinə, “başqa yanağını çevirməlidir”. Amma paxıllıq bizim əsas keyfiyyətimiz olmasa belə, ondan tamamilə qaçmaq mümkün olmayacaq.

Elə bir insan yoxdur ki, heç olmasa bir dəfə daha zəngin, daha gözəl, sevgidə daha uğurlu olan birinə həsəd aparmasın.

Əgər bir şey üçün ümidsizsinizsə və təkbaşına buna nail ola bilmirsinizsə - sağalmaq, uşaq dünyaya gətirmək, öz peşə sahəsində tanınmaq və şöhrət qazanmaq - başqalarının necə uğur qazandığını görmək çox ağrılı ola bilər. Psixoanalitik Melanie Klein paxıllığı həyatımızın əsas hərəkətverici qüvvələrindən biri hesab edirdi, xüsusən də bacı-qardaşlar və ya sosial statusumuza bərabər olanlar arasındakı münasibətlərdə. Bizdən daha şanslı olanlara bilmədən paxıllıq edirik. Və müəyyən mənada bu cavab faydalıdır, çünki ədalətsizliyi aradan qaldırmaq üçün bizi motivasiya edir. Peşəkar sferada bu, əmək haqqıda gender bərabərliyi kampaniyası ilə nəticələnə bilər. Bu reaksiyanın siyasi ifadəsini varlı ilə kasıb arasında həddindən artıq uçurum yaratmağa imkan verən ictimai quruluşa qarşı mübarizədə tapmaq olar.

Ancaq fitri istedadlara - məsələn, Aristotelin parlaq ağlına həsəd yalnız xoşbəxtliyə mane olur. Bu, şəxsiyyəti deformasiya edir və bir vəsvəsə çevrilə bilər. Elə olur ki, paxıl insan öz paxıllıq obyektinin arxasınca getməyə və onu incitməyə başlayır - müasir dünyada, çox vaxt internetdə kiberhücumlar və ya təcavüz yolu ilə. Ən pis halda paxıl insan təqib olunanların karyerasını kəsməyə nail olsa, bütün cəmiyyəti dahi yaradıcılığından məhrum edər.

Aristotel, tam olaraq nəyə qısqanc olduğunuzu müəyyən etməyi tövsiyə edir - ədalətsiz olaraq irsi sosial fayda payı və ya təbii istedad. Birinci halda, paxıllıq sizi bərabərlik və ədalət uğrunda mübarizəyə sövq edə bilər, ikinci halda, başqa insanların fitri istedadlarının öz həyatınızı necə zənginləşdirdiyi barədə düşünməyə dəyər. Aristotel Akademiyanın rəhbəri seçilsəydi, onu ən yüksək səviyyəyə çatdırardı - və beləliklə, o, ayrıldı və nəhayət Afinada rəqib təhsil müəssisəsini, özünün Liseyini qurdu. Bu gün az tanınan akademiklərin özləri də Aristotelin şöhrətinin şüalarına bənzəmək və bununla da özlərini gücləndirmək imkanına malik olacaqdılar. Ola bilsin ki, onlar bir filosof kimi, sonda onunla ünsiyyətdən faydalanmağı öyrənəcək, küskünlüklərini gizlətməyəcəklər.

Edith Hall ellinist professordur. O, qədim yunan mədəniyyətini və o dövrün görkəmli şəxsiyyətlərinin həyatını öyrənir. Edith “Aristotelə görə xoşbəxtlik” kitabında mütəfəkkirin fikirlərini bölüşür və qədimlik və müasirlik arasında paralellik aparır.

Yazıçı Aristotelin həyatından nümunələri öz hekayələri ilə müşayiət edərək, xoşbəxt həyat arzusunun həmişə aktual olduğunu və aktual olacağını sübut edir. Kitabda göstərilir ki, qədim yunan filosofunun tələbələrinə verdiyi nəsihətlər bu gün də işləyir.